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Il paradiso alla porta. Saggio su una gioia scomoda: Sembra più facile appassionarsi alla lettura dell'Inferno di Dante che a quella del Paradiso, che può apparire come un nulla immacolato. Ma il Paradiso dantesco è più variato e violento dell'Inferno. Lì, Beatrice dichiara al poeta: "S'io ridessi tu ti faresti di cenere". Ecco perché mettiamo il Paradiso alla porta: temiamo la sua gioia esigente. E allora ci fabbrichiamo un piccolo paradiso artificiale, rassicurante: un inferno molto rispettabile. Certo, non si tratta di fuggire verso un altro mondo immaginario né di regredire verso il paradiso terrestre della Genesi, che, lo sappiamo, è definitivamente perduto. Alla nozione di un aldilà opponiamo a buon diritto l'esigenza di vivere hic et nunc. Ma non riusciamo mai a essere veramente qui, adesso. Ed è a questo punto che il vero paradiso rivela il suo paradosso e si difende dalle sue parodie: non è evasione verso un altrove, ma grazia lacerante di essere infine presenti a tutti e a ciascuno, in un'apertura sinfonica, una creatività corale. Questo libro è un invito a percorrere un itinerario attraverso la filosofia, la teologia e le arti - da Nietzsche a san Tommaso, da Baudelaire e Proust a Bernini, da Sade a Mozart - per accostarsi a ciò che il paradiso ha di più terribile e di più bello: la ferita della sua beatitudine. Non si tratta di una consolazione, ma di una convocazione a quella gioia che deve farci perdere ogni contegno - come un clown - e distruggere ogni contentamento - come un fiume... It seems easier to get addicted to reading of Dante's Hell than heaven, which can look like a nothing pristine. But Dante's paradise is more diverse and violent than hell. There, Beatrice declares to the poet: "if I laugh you'd do with ashes." That's why we provide the paradise at the door: we fear his delight choosy. And then there we manufacture a small artificial paradise, reassuring: a hell lot of respectable. Sure, it's not about escape to another imaginary world or regress toward the earthly paradise of Genesis, which, as we know, is permanently lost. The concept of an afterlife was right to oppose the need for live hic et nunc. But we never seem to really be here now. And it is at this point that the real heaven reveals his paradox and defends itself from its parodies: is not escapism towards an elsewhere, but grace lacerating being finally present to one and all, in a choral Symphony, a creative opening. This book is an invitation to take a journey through philosophy, theology and the Arts-from Nietzsche to St. Thomas, from Baudelaire and Proust to Bernini, from Sade to Mozart--approaching what Heaven has more terrible and more beautiful: the wound of his beatitude. This is not a consolation, but a call to the joy that should make us lose all composure-like a clown-and destroy every contentamento-like a river ...