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La traduction grecque des Douze ProphÃ¨tes est intÃ©ressante Ã plus dâ€™un titre. Le caractÃ¨re littÃ©raire de ces textes lÃ©gitime le rÃ©examen des protocoles et des procÃ©dures stylistiques et poÃ©tiques mis en Å“uvre par le traducteur lors du transfert de lâ€™hÃ©breu au grec. Les acquis rÃ©cents en histoire textuelle justifient de revenir sur certaines variantes du texte grec, quâ€™elles relÃ¨vent dâ€™une Vorlage diffÃ©rente du texte massorÃ©tique ou des procÃ©dures textuelles imaginÃ©es face Ã un mot hÃ©breu rare ou Ã une difficultÃ© exÃ©gÃ©tique. Les traces dâ€™interprÃ©tation obligent ainsi Ã interroger le milieu de production â€“ culturel, politique ou religieux â€“ de la Septante des Douze. Les lectures juives et chrÃ©tiennes du DodÃ©kaprophÃ©ton, de Symmaque Ã lâ€™expression iconographique byzantine, tÃ©moignent enfin de lâ€™importance de lâ€™histoire de la rÃ©ception autant que du texte lui-mÃªme. The Greek translation of the Minor Prophets is interesting from several points of view. The literary character of the texts calls for a re-examination of the stylistic and poetic strategies employed by the translator. Recent developments in the study of textual history justify a fresh study of certain variants in the Greek that may arise either from a non-Masoretic Vorlage or from attempts to deal with rare Hebrew words or exegetical difficulties. Such signs of interpretative activity thus raise questions about the original context in which the Septuagint of the Twelve was produced. Finally, Jewish and Christian readings of the Dodekapropheton testify to the importance of the bookâ€™s reception history as well as of the text itself.