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Descrizione del libro

Ãˆ con grande piacere che formulo queste brevi righe di prefazione e presentazione al volume della Professoressa Enrica Martinelli su un tema cosÃ¬ problematico e rilevante, al confine dellâ€™etica, della scienza e del diritto, con tutti gli interrogativi cruciali che ci pone come esseri umani prima ancora che come giuristi. Lâ€™opera Ã¨ frutto di una ricerca e sistematizzazione meritoria per presentare al lettore italiano, con impostazione critica e in una prospettiva storica, il pensiero ebraico sulla procreazione assistita e le soluzioni di diritto positivo cui Ã¨ pervenuto in materia lâ€™ordiÂ¬namento israeliano. La distinzione tra i due piani Ã¨ importante perchÃ©, come noto, la Halakhah, il complesso delle regole in gran parte di elaborazione dottrinale che compongono il diritto ebraico in tutti i settori della vita personale e di relazione, codificata nel Talmud, e che Ã¨ il distillato della sapienza ebraica di secoli di approfondimento della Torah scritta e dei suoi precetti, non si identifica col diritto del moderno Stato di Israele. Allo stesso tempo, lâ€™elaborazione halachica costituisce un punto di riferimento, in buona parte il sostrato o lâ€™ispirazione del diritto positivo di Israele, soprattutto in materia di diritti della persona e relazioni di famiglia. CiÃ² Ã¨ tanto piÃ¹ vero nella specifica materia dellâ€™inizio della vita, rispetto alla quale per le nostre societÃ si dischiudono nuove possibilitÃ di generare, dare la vita a nuovi esseri umani in situazioni che finora non lo consentivano. La procreazione â€“ matrice della riproduzione e quindi della continuitÃ del geÂ¬nere umano â€“ si puÃ² avvalere dei risultati della tecnica e dei progressi della medicina per generare nuove vite in modi che la sola natura naturalis non conosceva e la mente neppure poteva fino a poco tempo fa concepire. Dando origine spesso, in conseguenza, a rapporti tra genitori, altri soggetti coinvolti e figli â€“ e contrasti tra di loro â€“ che sono una sfida per discipline legali consolidate spesso da secoli. Spetta alla bioetica, cosÃ¬ come in via di elaborazione nei contesti piÃ¹ diversi, formulare delle risposte morali che riflettano i valori della societÃ e salvaguardino la dignitÃ del singolo; al diritto compete offrire soluzioni conformi. In effetti davanti a queste nuove possibilitÃ tecniche, la coscien-za e il diritto faticano ad orientarsi e a porre limiti tra il possibile, il desiderabile e il moralmente accettabile e il legalmente lecito. Lâ€™ordinamento positivo si trova spesso a dovere dare risposte a situazioni irreversibili, a des faits accomplis, in presenza di una nuova nascita. Di qui la divaricazione, spesso intenzionale e strutturale, tra genitorialitÃ biologica e legale, e la pluralitÃ di soggetti in presenza che un tempo invece coincidevano: chi genera, chi Ã¨ gestante, chi assume la genitorialitÃ . Queste sfide si pongono, soprattutto inizialmente, ai giudici e devono essere risolte dalla giurisprudenza, prima che il legislatore trovi soluzioni, scegliendo e mediando tra diverse sensibilitÃ e tradizioni, in cui le religioni hanno una voce importante. A loro volta i giudici, tra principi generali e precedenti particolari, non possono non farsi portatori delle tradizioni anche religiose delle societÃ in cui operano, pur nella necessitÃ di trovare soluzioni che rispondano allâ€™esigenza concreta delle persone coinvolte, specie dei minori, alla protezione e alla tutela dei diritti fondamentali. In questo lâ€™ordinamento israeliano presenta un particolare interesse: da un lato la rigiditÃ della tradizione, appena scalfitta da approcci piÃ¹ moderni, che la rendono ostica a costituire una base per lo sviluppo del diritto positivo tale da rispondere alle esigenze di una societÃ contemporanea avanzata, che promuove e si affida alla scienza per superare i vincoli della natura naturalis. Dallâ€™altro lato, lâ€™importante ruolo ricoperto dai giudici, segnatamente dalla Corte Suprema, favorito dallâ€™essere lâ€™ordinamento israeliano alla cerniera tra le tradizioni di civil e di common law, ruolo necessitato dalla recente genesi dellâ€™ordinamento stesso, non ancora consolidato e privo di una organica costituzione scritta. Di questa dialettica Ã¨ testimonianza il caso Nachamani del 1994 cui Ã¨ seguita la Embryo Carring Agreement Law del 1996 sulla maternitÃ surrogata, legge che a sua volta dÃ ampio spazio al ruolo del giudice, anche come mediatore, per facilitarne lâ€™applicazione concreta. Le dense pagine di questâ€™opera conducono il lettore con sicurezza in questa fitta selva di esigenze etiche, tradizioni, dottrine, reÂ¬sponsi, sentenze e norme spesso contrastanti. In unâ€™ottica comparatista lâ€™autrice distilla dalla tradizione ebraica e dallâ€™esperienza israeliana insegnamenti validi anche per le sfide che in questa stessa materia affrontano i nostri giudici e il nostro legislatore.